Патріарх антіохійський Макарій подарував російському цареві Олексію Михайловичу в числі інших святинь «волосся пресвятої богородиці». Але такий же реліквією могли похвалитися віруючі Риму, Венеції, Болоньї, Падуї, Брюгге, Ассізі та інших міст. «Святих» волосся виявилося досить багато, до того ж різного кольору, але люди просто чекали від них зцілення і допомоги, підносячи молитви святій діві, запаливши свічку в її честь і опустивши монетку в кухоль пожертвувань.
Ніж «важливіше» була реліквія храму, тим багатшим він ставав. Шістнадцята за рахунком склянка з молоком богоматері, ніби пролитим нею під час втечі в Єгипет з немовлям Христом, дісталася абатству Эврон в один з хрестових походів і збагатила монастир, приносячи йому більше сорока тисяч ліврів річного доходу.
Молоко богоматері, частина нижньої її сорочки, три гудзики від якоїсь ризи за великі гроші дісталися і до московських храмів. А пояс діви Марії, підібраний, по церковному переказу, апостолом Фомою, опинився в Константинополі. Там пояс помістили в храм і розповідали про нього наступну легенду. У IX столітті хвора дружина імператора Лева Мудрого побачила уві сні, що вона одужає, якщо на неї покладуть пояс богоматері. Звичайно, бажання імператриці було виконано. Вона зцілилася, а пояс знову зайняв своє місце в храмі. З цієї нагоди до числа церковних свят ввели особливий, який отримав назву «Положення чесного пояса пресвятої богородиці».
Взагалі з цією деталлю туалету богоматері пов'язано чимало таємничих і незрозумілих подій. Одні церковні авторитети стверджують, що велика частина поясу опинилася на горі Афоні, а частина його потрапила в кінці X століття в Грузію, а ще частина - в німецький монастир.
Інший церковний авторитет малює іншу картину: в 1205 році пояс Марії був перенесений з Константинополя у Францію, в місто Суассон, де він робив чимало чудес, допомагаючи під час важких пологів і щасливо вислизаючи з рук злодіїв (хоча злодії мали свого небесного покровителя, святого Христофора, і носили його образок на відмички або у себе на шиї).
Не тільки кістки скелета пророків і святих, не тільки їх одяг, волосся, ті предмети, до яких вони торкалися, навіть до їх дихання і плювки, навіть божественний чих, незрозуміло як упакований в склянку, становили бойовий арсенал церковної медицини. Кожен святий, мученик, призначений для церкви людина, особливо спеціалізувався на якому-небудь улюбленому захворюванні або на тому вигляді хвороби, що він, по євангеліях, переніс сам.
Мученику Эртемию слід молитися про «грыжных» хворобах: адже церковна легенда розповідає про те, як він був здавлений величезним каменем і від цієї жахливої сили виступили у нього нутрощі.
В євангеліях називають якогось воїна-сотника Лонгина, який під час страти Христа проколов його списом бік. Цей Лонгін потім прийняв християнство, вороги покарали його за нову віру і обезголовили. Церковна література приписує Лонгина зцілення від очних хвороб. Чому? Тому що церковна легенда розповідала про нього таке: у однієї сліпої жінки з Каппадокії ніби помер син, і вона вирішила йти до Єрусалиму поклонитися святим місцям. Уві сні явився їй Лонгін, поговорив із жінкою і вказав місце, де похована його голова. При вході в Єрусалим вона знайшла гнойовищі, розрила його руками і тут же прозріла.
Великомучениці Варварі молилися від загрози раптової смерті, священномученик Антипа рятував від зубного болю (слід потримати на хворому зубі монету, пробити її наскрізь і повісити на його ікону). Великомученик микита вважався захисником від дитячих хвороб, хоча в його біографії немає і натяку на що-небудь, пов'язане з дітьми.
Захворівши, віруючі поспішали до церкви. Вони робили так, як навчав їх священик: клали на вівтар або вішали на ікону певного святого металеву фігурку людини або зліпок хворого вуха, очі, серце, руки, ноги і приєднували до цього безмовного нагадуванню богу про свою недугу відповідну але нагоди молитву.
Як писав Гейне в одній з балад:
Руку з воску пожертвуй, -
Твоя заживе рука,
Ногу з воску пожертвуй, -
Стане здоровою нога.
