Нервових хворих називали бесноватыми, вважаючи, що в них вселилися біси, грызущие їх внутрішні органи. Звідси і назва хвороби - «грижа» («гризти бісами»). Назва паралічу (чорна неміч) також виникло під впливом подібних уявлень про хворобу (біс зазвичай зображається чорним). Епілепсія («падуча»), як і інші психічні хвороби, розглядалася як вселення демонів у людини. Але і при подібних захворюваннях людина нібито не виходить зі стану покори богу. Навпаки, подібні захворювання ніби сприяють встановленню більш безпосереднього контакту з богом. Для цієї мети церковники спотворюють реальні факти, які свідчать про те, що епілепсія сприяє підтримці в хворому містичних, маячних уявлень. Ось що повідомляють М. К. Кокін і Р. А. Габинский: «В одній лікарні перебуває пацієнтка С., 42 років, що страждає на епілепсію з 6-річного віку. У періоди потьмарення свідомості хвора з пронизливим криком Починає молитися, виспівує духовні псалми, доводить, що вона бог. Часто, перебуваючи в мовному порушення, звертається до господа, говорить з ним, причому ця мова складається з нескладного набору релігійних термінів. У С. спостерігаються Галюцинації: вона «бачить» бога і «чує» його слова. Релігійні галюцинації та марення особливо посилюються у хворої перед настанням епілептичних припадків» *.
Відомий російський психіатр П. Б. Ганнушкин ** вказує, що під час релігійних церемоній, так званих піклувань, представники секти «хлистів» часто впадають в нервовий екстаз, під час якого вони відрікаються від світу і починає пророкувати. Цей екстаз зростає і оволодіває всіма присутніми особами. При подібних церемоніях нервове збудження досягає вищого ступеня, і сектанти виявляються здатними на страшні злочини.
Спроба церковників пояснити хвороба підступами диявола - це в той же час спроба обілити, виправдати бога. «Якщо б не було диявола, то богові не на кого було б валити свої помилки»,- говорить народна приказка.
Існує і такий варіант пояснення хвороби: хворобу як предрайское очищення людини. «Всі хвороби,- за твердженням православного богослова,- всі страждання, які завгодно господу попускати в житті кожного з нас,- це не прояв озлоблення божого, бо господь є нескінченна любов: ці випробування даються нам для спокути багатьох наших гріхів, щоб ми, з терпінням переносячи їх, хоча б цим изглаждали свої гріхи в земному житті і не несли з собою в життя вічне відповіді за них».
Більшу одностайність церковники та богослови виявляють у поясненні результату хвороби. Зовсім недавно вони заявляли, що звільнитися від хвороби неможливо, що сама спроба лікування за допомогою науково-медичних засобів гріховна - це активний протест, бунт проти бога і його волі.
Так навіюється почуття приреченості, обумовленості хвороби. Невіра хворого в можливість одужання підриває захисні сили його організму, ще більше погіршує похитнулося здоров'я. Оптимістична ж налаштованість людини зміцнює його здоров'я, тонізує психіку і т. п. Не випадково існує думка, що гарний настрій - важливий помічник здоров'я. «Гарний настрій,- говорить народна приказка,- це половина здоров'я».
На противагу цьому церковники стверджують, що «...скорботи і нещастя, які неминучі в земному житті кожного з нас,- це не тільки що-небудь страшне. В них ми повинні знаходити для себе насолоду, бо вони, хвороби і позбавлення, якими ми хвалимося, є школою для нас» ***.
* Журнал «Наука і життя», 1959, № 10, стор 53.
** П. Б. Ганнушкин. Хтивість, жорстокість і релігія. Вибрані праці під редакцією О. В. Кербікова. «Медицина», 1964, стор 92.
*** Журнал Московської патріархії. 1957, № 7, стор 32.
