Деякі ж психосоматики, витлумачуючи хвороба з позицій релігії, вважають, що в основі патогенезу хвороби, тобто механізму її розвитку, лежить якесь потойбічне демонічне начало, впровадити в організм. А симптоми хвороби розглядаються як символічне вираження намірів цього демонічного початку. Приблизно на таких же позиціях стоять і деякі медики, які розділяють філософські погляди екзистенціалістів. На думку екзистенціалістів, хвороба не є вираженням функціональних порушень, що виникли в результаті тих чи інших патологічних змін клітин, тканин і органів. Симптоми тілесних хвороб, на їхню думку,- не що інше, як ієрогліфи душі, які очікують своєї розшифровки. При подібному розумінні хвороби запалення, лихоманка, виснаження, набряк і т. д. - це лише символічне прояв якоїсь таємничої сили, яка проникла в організм людини. Найбільш реакційна частина психосоматиков розглядає хворобу як вираз розладу між людиною і встановленим богом порядку. Причину хвороби вони нерідко бачать в провини батьків хворого або самого хворого перед богом, здоров'я розглядають не просто як відсутність хвороби, а як гармонійну взаємодію душі і тіла, духа і бога.
Якщо на основі неймовірної переоцінки ролі духовного, психоемоційного чинника в життєдіяльності організму (у стані здоров'я і хвороби) виникла психосоматика, то на основі перебільшення і спотворення ролі доцільності в життєдіяльності організму виникають інші, не менш реакційні теорії та погляди в галузі медицини та біології. Якщо ми зустрічаємося з певним порядком гармонійністю, доцільністю в неживій і особливо в живій природі, то, отже, має бути і якесь розумне над світом стоїть істота, що створює цю доцільність. Такий основний аргумент прихильників цих «теорій».
У вченні сучасного канадського лікаря Ганса Сельє багато питань медичної науки розглядаються з точки зору релігійного розуміння доцільності. Якщо справжня наука розглядає доцільність будови організму, його систем і органів, доцільність їх функціонування (наприклад, деяку доцільність запалення, підвищення температури організму під час хвороби і т. д.) як результат в кінцевому рахунку пристосування організму до навколишнього середовища, його змін, то Сельє вважає, що доцільність залежить від існування в організмі якихось особливих целесозидающих центрів. Кожна клітина, тканина, орган та організм в цілому ніби мають подібні центри. На чолі цих центрів варто єдиний універсальний, загальний телеологічний ** центр - творець, бог. «Нас оточує комплексний світ,- пише Сельє,- і ми самі - комплекси, а за своє коротке життя людина не бачить навколо себе нічого! що було б випадковим, без целенаправляющего впливу, який створив цей об'єкт (тобто бога. - Ц. Р.)».
З цієї точки зору ракове захворювання - це нібито зіткнення інтересів цільових якоїсь групи клітин з цільовими інтересами всього організму.
Елементами містицизму пофарбований погляд Сельє на питання про старіння організму та тривалості життя людини. Остання, на його думку, залежить від кількості так званої пристосувальною (адаптаційної) енергії. Пристосувальна ж енергія не речовинна, не матеріальна, каже Сельє, вона має духовний, потойбічний характер. Але посилаючись на існування «творця» («Creator»), Сельє завбачливо створює бар'єр між «творцем» і своїми науковими позиціями. Він говорить, що бог і релігія не потребують наукового тлумачення.
Одним з найважливіших каналів, по якому нині поширюється вплив релігії на медицину, є неотомізм. Як відомо, неотомізм - це офіційне філософське вчення католицької церкви. Неотомисты розглядають бога як першопричини всього існуючого.
* А. Р. Лушников. Клініка внутрішніх хвороб в Росії першої половини XIX століття. Медгиз, 1959, стор 93.
** Грецьке teleos - досяг мети, logos - вчення. Телеологія - це релігійне вчення, згідно з яким в природі все влаштовано доцільно, а розвиток природи нібито є лише здійсненням заздалегідь встановленої потойбічною істотою мети.
