Здоров'я розглядається неотомистами як якесь злагода, гармонія між душею людини і богом. А хвороба, на їхню думку,- це розлад у взаємодію душі і людини з богом, викликаний гріхами або самого хворого, або його найближчих і віддалених родичів.
 Зигмунд Фрейд |
В останні десятиліття в науці, в тому числі й медицини, широке поширення набуло вчення Зигмунда Фрейда. У цьому вченні велике місце відводиться питанням релігії, причому корені релігії Фрейд вбачає в біологічній стороні життєдіяльності організму. Говорячи про шляхи виникнення релігії та перспективи її існування, Фрейд посилається на безліч фактів з області медицини, найчастіше перекручуючи їх.
Відомо, що Фрейд був атеїстом, заперечував існування бога, іронізував з приводу релігії, критикував спіритів... Більш того, за критику християнства він був «проклятий» Ватиканом, а його праці були внесені в список заборонених книг.
Однак якщо сам Фрейд був атеїстом, то його вчення - фрейдизм, або психоаналіз,- по суті виправдовує релігію. А Ватикан і християнська церква, публічно «проклявшие» «антихриста» Фрейда, нині широко спираються на його вчення. Як пояснити це досить парадоксальне і суперечливе ставлення релігії і церкви до Фрейда і його вчення? Щоб розібратися в цьому питанні, потрібно усвідомити погляд Фрейда на походження і сутність релігії.
Даного питання Фрейд і його учні присвятили ряд робіт: «Майбутнє однієї ілюзії», «Тотем і табу», «Психологічні етюди», «Мойсей та монотеїзм» (3. Фрейд), «Проблеми психології релігії» (Рейк), «Психоаналітичні повідомлення до дослідження міфів» (Ранк) і т. д.
Фрейдисты проводять аналогію між релігією і душевної життям дитини і особливо психічної діяльністю невротика. «Я, звичайно, не перший,- пише Фрейд,- кому впадає в очі схожість між так званими нав'язливими діями нервових хворих та обрядами, в яких віруючий проявляє свою релігійність» *. За Фрейдом, невроз нав'язливості представляє своєрідну патологічну копію розвитку релігії. Якщо невроз нав'язливості розглядається як індивідуальна релігійність, то релігія - як «всезагальний невроз нав'язливих станів».
Ототожнюючи якісно різні явища і биологизируя релігію, Фрейд намагається знайти риси, що ріднять релігію з неврозом нав'язливих станів. Як при «невротичної церемонії», так і при релігійному ритуалі, на думку Фрейда, має місце докори сумління («Почуття провини хворого, який страждає нав'язливим неврозом, відповідають урочисті запевнення релігійних людей, що в душі вони важкі грішники; значення оборонної або захисної заходи у релігійних людей, мабуть, мають молитви, призывание бога...»), пунктуальне і сумлінне виконання різних дрібних справ, інтимність, усамітнення і т. д. Тільки церковні обряди характеризуються стандартністю, стереотипностью, а «невротичні церемонії» відрізняються індивідуалізацією.
Фрейд вважає, що дитина у своєму розвитку не може уникнути більш або менш яскраво вираженого неврозу, бо він не в змозі запобігти ряду сексуальних, статевих, потягів, так і людство в цілому не може позбутися від релігії, цього «загальнолюдського неврозу нав'язливості».
Розглядаючи релігію як прояв колективного неврозу, Фрейд перетворює її в неминуще та неустранимое явище. Більш того, він виправдовує релігію «міркуваннями» медичного характеру. Захворівши «загальним неврозом», так званих «загальнолюдських неврозом нав'язливості», тобто ставши релігійним, віруючим, людина, на думку Фрейда, нібито може уникнути цього неврозу. Іншими словами, релігія зображується Фрейдом як своєрідний імунітет і профілактика проти можливості захворювання звичайним неврозом нав'язливості.
Поряд з неврозом нав'язливості у виникненні та розвитку релігії, згідно поглядам Фрейда, велику роль відіграє едипів комплекс. Особливо велика роль цього комплексу у виникненні первісних, примітивних форм релігії, наприклад тотемізму.
* Психологічні етюди. М., 1912, вид. 2-е, стор 5.
